・『自己とは何か』バーナデット・ロバーツ
・『つかめないもの』ジョーン・トリフソン
観想体験に関する書の前置きとして、その体験が主に2種類に分けられることを指摘しておくのは重要かもしれません。その二つとは「首から上の」体験と、「首から下」の（ママ）体験です。洗練された表現とは言えませんが、表現の正確性がそれを埋め合わせてくれることでしょう。
【『神はいずこに キリスト教における悟りとその超越』バーナデット・ロバーツ：大野龍一〈おおの・りゅういち〉訳（日本教文社、2008年／原書、1991年）以下同】
観想 かんそう
theōriā ギリシア語
contemplatio ラテン語観照ともいう。「眺める」を意味する古代ギリシア語の動詞theōreinに由来し、世界の存在事物を、そのあるがままの姿で眺めること、また、そのように眺めることを愛好する態度や生き方、さらに、そのような態度から結果する、実利を離れた学問研究をいう。アリストテレスは人間の生き方を、追求される最高目的の3種（快楽、名誉、観想）に応じて3種に分かち、これらを享楽生活、政治生活、観想生活とよんだ（『ニコマコス倫理学』I5）。観想生活は哲学者が目ざすものであり、それは、世界の必然的な根拠を観想する神の理性の永遠不変な活動に、人間に許される範囲であずかるものであるとされた。3種の生活の別はピタゴラスに由来するとされることもあるが、古期ピタゴラス派において学問研究が実利を離れた観想とみなされていたかどうかは疑問とされることもある。
中世では、これはキリスト教の修道生活の理想に適用され、現世の快楽と実利を捨て、神にのみ目を向けて、神の業（わざ）を賛美し、神の意志の成就（じょうじゅ）をひたすら祈念する生活が観想生活とよばれた。そこで、人間は神から注がれる恩寵（おんちょう）によって受動的に神のものとされ、神のうちに生き、神を観（み）るものとなる。
［加藤信朗］
振り返って見（ママ）ると、合一段階で支配的な体験は、「首から下」に集中しているように思われます。なぜなら、自己のこの側面こそ、ただちに変容して、統合され、沈黙しなければならないからです。これがなければ、私たちは合一を超えた次の段階に進むことはできません。次の段階が始まるのは、私たちがもはや内部、あるいは「下」にどんな動きもない地点に達したときです。そのとき重点は、意識の根源的な変化へ、そしてその結果、「下」の体験から「上」の体験へと移ります。しかしながら、この変化が完了したときも、体験にはまだある種の二面性が残っています。というのも、たとえ「内部」がなくなって、愛（神）が空気のように境界なく拡散するようになっても、他方で同時に、「それ自身を見る目」が最も有力な習慣的状態として存在しているからです。私は「それ自身を見る目」を、偉大な現実の中でも最も偉大なものとみなしますが、それは観想の初期にはすでに、未知のものをじっと見つめる目として存在していました。この凝視は「観想」という言葉の意味であるばかりではなく、その経験の本質でもあり、結局は、観想者の習慣的な状態です。
キリスト教の伝統で観想生活は、「浄化」「照明」「合一」という三つの状態に分けられているという。バーナデット・ロバーツは合一に6段階があると詳（つまび）らかにしている。「解説」という言葉は相応（ふさわ）しくない。ただ、6段階をありのままに説いているだけなのだ。
思わず私は、ネドじゅんの話をしているのかと錯覚した。ボディワークから呼吸法によって右脳への引っ越しを遂げた彼女の姿がそのまま描かれているように読めて仕方がなかった。
クリシュナムルティが説く「見る」という意味を深める上でも大いに参考になる。キリスト教の文脈がある種の読みにくさとなっているが、それは東洋人のわがままというべきか。キリスト世界に現れた悟りであるゆえ、キリスト文化に則った発信が求められるのだから。
悟り本の中でも最も奥深い世界が微に入り細を穿（うが）つように描写されている。その過程における不安と恐怖（「魂の暗夜」）を赤裸々に吐露（とろ）しており、悟りが突発的・瞬間的なものではなく、枝や根を延ばすように深まることを教えている。
